从中华文明的杰出特性看农耕文明的开展耐性

  作者：韩美群（湖北省我国特色社会主义理论系统研究中心我国地质大学〔武汉〕分中心研究员、湖北村庄文明开展研究院院长）

  万物有所生，而独知守其根。中华文明根植于农耕文明。作为世界上连续时刻最长、开展系统最齐备的农业文明形状之一，中华农耕文明在前史长河中连绵数千年，显示出强壮的生命力和应对各种应战的开展耐性。习在文明传承开展座谈会上全面系统提醒了中华文明杰出的“连续性、立异性、一致性、容纳性、平和性”五大特性，这不只是对中华文明特质的精准归纳，更为读懂农耕文明的丰厚内在供给了理论指引。中华农耕文明的开展耐性，实质上是五大文明特性一起效果的成果，从中华文明五大特性探求农耕文明的开展耐性，对咱们深刻了解中华文明深沉底蕴和强壮生命力具有极端重大意义。

  习指出：“中华文明的连续性，从根本上决议了中华民族必定走自己的路。假如不从源源不绝的前史连续性来知道我国，就不或许了解古代我国，也不或许了解现代我国，更不或许了解未来我国。”中华文明作为世界上仅有未曾中止的原生文明，其杰出的连续性与农耕文明耐性是密不可分的。

  其一，农业出产和农耕经济系统奠定了中华文明存续的物质根底。考古发现，距今约9000～8000年前，我国就已构成以粟作、稻作为首要生计方法的农业系统。湖南彭头山、浙江良渚等遗址出土的炭化稻谷和完好的灌溉系统，河北武安磁山遗址、内蒙古敖汉兴隆沟遗址发现的粟、黍等，实证了我国农耕文明悠长的前史。

  其二，农耕文明的社会结构强化了中华文明的耐性。农耕文明赖以存在的出产方法和自给自足的经济形式，催生了以血缘为枢纽的宗法准则、家国同构的社会办理形式以及应时、取宜、守则、调和的文明理念。这种内生型的文明形式使得出产技能、社会安排、文明精力得以代际传承。

  其三，农耕ECO刻画了中华文明的全体空间格式。我国三面环山、东临海洋的半关闭内聚型地舆环境，以及华夏旱作农耕区与北方游牧区、南边稻作区构成的生计互补型经济生态，不只为农耕文明供给了天然屏障，也为“多元一体”的文明格式和兼容并蓄的文明品质奠定了根底，进一步保证了文明的连续性。

  其四，传统农耕文明稳固了中华文明的内核。《周易》的辩证思维、《尚书》的史鉴认识、《齐民要术》的技能理性、“耕读传家”的价值取向、“忠孝节义”的品德系统以及“二十四节气”“春种秋收”等农学与天然哲学思维，都是农耕文明的珍宝，承载着贯穿古今的文明回忆。

  中华文明杰出的立异性是其在前史长河中生生不息、薪火相传的源泉和动力。农耕文明作为中华文明的中心载体，其立异性不只表现在物质出产层面，更贯穿于准则演进、文明交融等多重维度。正因为农耕文明“尊古不复古”的改造特质，使其在前史纵深与文明时空的交织中孕育出中华文明旺盛的立异生机。

  从技能层面看，我国在距今1万年左右首要完结粟、黍、稻的驯化以及家猪、家犬、家蚕的驯养，构成北方旱作农业与南边稻作农业两大系统。重新石器时代的木石耕具到商周时期的青铜耕具、战国秦汉的铁制耕具，重新石器时代的耒耜到春秋战国时期的牛耕，从汉代的耦犁到唐代的曲辕犁等精耕细作东西的创造，农业技能的迭代更新和立异打破表现了中华文明“变则通，公例久”的立异思维，决议了中华民族推陈出新的精力品质，是中华文明立异性的本源。

  从准则层面看，土地准则在农耕文明中具有根底性和决议性效果，从商周春秋时期的“井田制”，到秦代“使黔黎自实田”的土地私有化变革，再到清朝“摊丁入亩”税制调整，历代统治者都很垂青土地准则的拟定和动态调整，这不只促进了农业出产的安稳和开展，也为政治安稳、文明开展奠定了根底。

  从文明层面看，“安土重迁”的思维理念、“精忠报国”的家国情怀、“应时取宜”的生态道德、“厚生薄葬”的现世主义等赓续着农耕文脉，推进了中华文明思维系统的立异。这种立异不是开裂式和颠覆性打破，而是“守正不保守”的渐进式改造和自我更新，是激起中华文明赓续开展的内生动力，是中华文明灿烂至今、傲立东方的生机之源。

  中华文明在农耕文明基底上孕育出杰出的一致性特征。这并非简略的政治或边境的整合，而是根据农耕文明在地舆空间、出产方法、社会安排与文明传统等多方面的深度交融。

  首要，农耕文明中心区的地舆环境催生了一致需求。黄河流域特别是华夏地区作为中华农耕文明的中心区，受湿润季风气候和周期性洪水影响，先民们有必要依托大规模水利工程和强有力的政权安排来完成集中化办理、协作办理和资源分配。这种出产与办理方法推进周边族群为获取耕耘技能、出产东西而主意向华夏内聚，并孕育了一致多民族国家的文明底色，也奠定了中华民族的“大一统”根基。中华文明的这种一致性不是武力降服的偶尔成果，也非不同文明的简略叠加，而是农耕文明在特定地舆环境下交融、演化的成果。

  其次，农耕文明的出产方法和社会安排形式刻画了一致准则。早在西周时期，井田制的树立让“普天之下，难道王土”的观念家喻户晓。北魏均田制、唐代租庸调制等又以土地分配为中心，将农耕经济与户籍办理结合，为郡县制的社会安排和中心一致办理供给准则保证。别的，农耕产品的跨区域流转催生了“书同文、车同轨、量同衡、行同伦”的准则立异，敞开了我国一致多民族国家的开展前史。隋唐大运河将南北不同经济类型紧紧联络在一起，终究构成“东南财赋，西北甲兵”互补格式，成为支撑起自唐以降各朝赖以立国和一致的支柱。

  终究，农耕文明的文明传统强化了一致认识。农耕文明以血缘和宗族为枢纽，将宗族道德扩展到社会和国家道德，构成“修齐治平”一致的价值链条。特别是董仲舒的“天人三策”将农耕道德上升为“天道”哲学，构建了“君权天授—劝课农桑—孝治全国”的办理系统，成为维系传统我国社会调和安稳与大一统的精力枢纽。别的，游牧民族和华夏农耕民族的生计互补性，为游牧政权自动承受和融入大一统奠定了物质根底。农耕文明的强壮文明向心力使中华文明在不断沟通往来交融中完成了更高层次的一致。

  我国前史上曾经历过屡次民族大交融，农耕文明在大交融中将肃慎、匈奴、吐蕃等族群的文明基因融入主体文明并展现出极大的容纳性。例如魏晋南北朝时期，少数民族入主华夏时虽然在短时刻内占有政治上的优势，强制推广自己的游牧文明、日子方法和政治准则，但经过长时间往来沟通交融，终究接收了华夏文明，其原有的出产日子方法、安排形式甚至价值观念也逐步融入华夏农耕文明结构，构成“你中有我，我中有你”的文明格式。

  在古代我国，农耕文明因其安稳的农业出产方法、高度的人口集合和相对兴旺的社会分工，往往可以集合很多物质财富，堆集丰厚的安排办理经验，构成具有安稳性、容纳性、吸纳性和互补性的农耕文明生态。别的，西汉时期拓荒的丝绸之路，不只使我国与中亚、西亚甚至欧洲的贸易往来日益频繁，并且经过农产品沟通交换，我国的农耕文明也吸纳和交融了外来文明与物种，表现出农耕文明海纳百川的宽广胸襟，并在不断吸收新元素的过程中坚持旺盛生命力和强壮耐性。

  中华农耕文明的容纳性特质，根植于其特有的生态适应性与文明共生才能，其实质是经过敞开的出产系统、弹性的准则规划和多元的价值交融，在绵长前史中将不同族群、技能、思维归入一致而不失差异的文明结构。这种容纳性并非简略的文明共存，也非摄入式的文明涵化，而是遵从“和而不同”实践理性，以农耕经济为基质，在坚持农耕文明内核的一起，经过采借、吸纳、改进、重构等方法完成兼容性开展。

  孕育在农耕文明中的保合太和的本体论、和实生物的生成论、和而不同的实践准则、仁慈平和的道德观念、止戈为武的政办理念、全国太平的抱负主旨等贯穿古今，一起刻画出中华文明杰出的平和性特性。农耕文明固作于土地，着重“天人相应”“物我一体”，建议“和为贵”“仁者无敌”，寻求“全国大同”和“采菊东篱下”的平和日子。

  从生计根基看，精耕细作的农业出产形式对土地、气候、水资源的依赖性极强，客观上要求人们尊重天然规律、顺天应时和团体劳动，因而构成“安土重迁”的日子方法、“睦邻友好”的邻里关系和“安稳出产”的反战逻辑，催生“循规蹈矩”的生计哲学、“天人合一”的调和才智和“内生型”开展形式，为中华文明注入爱好平和的基因。

  从前史渊源看，农耕文明具有寻求平和的传统。我国古代统治者大多采纳“重农抑商”方针，致力于开展农业出产，而平和的环境是农业开展的根底，因而就需要尽量防止战役和抵触，在对外关系上建议协和万邦、友好往来。在详细实践中，我国古代统治者一向建议以德服人而非武力降服。古代长城作为农耕文明的标志，实质是“以墙止战”的防护系统。明代“郑和七下西洋”带着的是瓷器、丝绸而非兵器，再次印证了“协和万邦”理念和“怀柔远人”的对外方针。

  从文明底蕴看，农耕文明在绵长前史演进和文明互动中衍生出“和实生物”的调和理念与“和而不同”的容纳才智，构建起“四海之内皆兄弟”的道德结构，这使其对异质文明具有强壮吸附力。这种吸附力不只表现在鲜卑、蒙古、满族等游牧民族入主华夏后的自动同化和交融上，并且表现在农耕文明与外来文明之间的关系上。例如释教传入我国后与本乡文明交融发生禅宗，将“戒杀”理念融入农耕道德。农耕文明的这种文明滋润与交融才能，使中华文明成为人类前史上罕见的非扩张型文明系统。